Ajaran Mistik Seh Siti Jenar

Mistisme adalah dunia kebatinan yang sifatnya sangat personal dalam kaitannya dengan kebutuhan ketenangan secara psikologis dan spiritual

Mistisme adalah pergulatan diri mencari cahaya, petunjuk, jalan dan upaya untuk menyatu dengan Tuhan. Mistisme merupakan jalan membuka alam ghaib, yang tidak setiap orang mampu menempuhnya.

Ajaran-ajaran Seh Siti Jenar banyak diikuti oleh para raja-raja Jawa. Dimulai oleh Sultan Hadiwijaya atau bernama Jaka Tingkir adalah seorang raja di kerajaan Pajang.

Jaka Tingkir.

Andayaningrat Adipati Pengging memiliki 2 orang putra bernama Kebo Kanigara dan Kebo Kenanga. Kebo Kenanga masuk Islam bergelar Ki Ageng Pengging dan memiliki seorang putra bernama Bagus Krebet (Jaka Tingkir).

Prabu Brawijaya terakhir dari Majapahit memiliki 100 orang putra dan putri. Putri ketiga berasal dari permaisuri Ratu Andwarawati (Putri dari Campa) bernama Retna Pambayun yang menikah dengan Andayaningrat adipati Pengging. Setelah menikah, ratu pambayun bergelar Ratu Ayu Andayaningrat memiliki 2 orang putra bernama Kebo Kanigara dan Kebo Kenanga.

Jaka Tingkir mengabdi kepada Sultan Bintara di kerajaan Demak lalu diambil menantu dan diberi daerah kekuasaan di Pajang. Jaka Tingkir (Krebet) kemudian menjadi raja Pajang bergelar Prabu Wijaya atau dikenal dengan Sultan Hadiwijaya.

Sultan Hadiwijaya memiliki putra bernama Raden Banawa, namun Raden Banawa tidak mendapat wahyu karaton. Wahyu kraton berpindah ke Mataram dan yang bertahta di Mataram adalah Panembahan Senapati. Raden Benawa menjadi adipati di Pajang, memiliki putri bernama Dyah Banowati. Dyah Banowati menikah dengan Amangkurat Nyakrawati (Sinuhun Seda Krapyak). Dyah Banowati bergelar Permaisuri Ratu Adi dan memiliki putra bernama Sultan Agung.

Prabu Brawijaya memiliki istri dari negeri Cina. Pada saat istrinya mengandung 3 bulan, diterimakan kepada anaknya bernama Arya Damar (adipati Palembang). Putra Prabu Brawijaya dengan putri Cina tersebut bernama Raden Patah atau Raden Yusuf, atau Raden Kasan atau Raden Praba. Arya Damar dengan putri Cina memiliki putra laki-laki bernama Raden Kusen.

Setelah dewasa keduanya (Kasan-Kusen) pergi ke Jawa mengabdi kepada Sunan Ngampel Surengkewuh. Raden Kasan (Raden Patah) tidak menuju Majapait tetapi berhenti di Ngampelgadhing. Raden Kusen mengabdi pada raja Majapait dan menjadi bupati di daerah Terung.

Raden Patah diambil menantu Sunan Ngampel, dinikahkan dengan putrinya bernama Ratu Jumanten (Ratu Panggung). Raden Patah berniat mencari dan membuka daerah baru. Sunan Ngampel menyarankan agar Raden Patah pergi ke barat sampai menemukan daerah yang ada tanaman glagah berbau harum. Daerah tersebut ditemukan di hutan Bintara. Di daerah inilah Raden Patah mendirikan daerah baru yang berkembang menjadi kerajaan bernama Demak. Ia mengangkat dirinya menjadi raja bergelar Sultan Jimbun atau Sultan Syah Alam Akbar I.

Sultan Jimbun memiliki anak laki-laki bernama Pangeran Sabrang Lor (meninggal) dan Raden Trenggana. Raden Trenggana menikah dengan putri Sunan Kalijaga dan menggantikan ayahnya bertahta di Demak. Putrinya bernama Dyah Banar dinikahkan dengan Sultan Hadiwijaya berputra Raden Banawa yang kelak menurunkan Sultan Agung.

Munculnya jenis sastra sufi dapat memperkaya khazanah du­nia kesusasteraan. Kesusasteraan jenis ini muncul sebagai mani­festasi adanya kesadaran bahwa penghayatan terhadap kehidupan kerohanian perlu dilakukan. Kesadaran akan pentingnya pengha­yatan kehidupan kerohanian itu ada yang diwujudkan dalam ben­tuk sastra keagamaan dan ada pula yang diwujudkan dalam bentuk yang lebih khusus yaitu sastra sufi dan atau sastra mistik.

Karya sastra suluk merupakan salah satu diantara karangan-karangan berisi ajaran keagamaan. Karya sastra suluk merupakan karya sastra yang diciptakan dalam rangka fungsi pendidikan dan pengajaran.

Istilah suluk dapat diartikan semacam laku, tatacara, kewajiban yang harus dilakukan seseorang yang disebut sebagai ahlus suluk. Karya sastra suluk merupakan jenis puisi jawa yang berisi ajaran-ajaran bercorak sufistik atau mistik Islam

Menurut Bratakesawa dalam bukunya Falsafah Siti Djenar (1954) dan buku Wejangan Wali Sanga himpunan Wirjapanitra, dikatakan bahwa saat Sunan Bonang memberi pelajaran iktikad kepada Sunan Kalijaga di tengah perahu yang saat bocor ditambal dengan lumpur yang dihuni cacing lembut, ternyata si cacing mampu dan ikut berbicara sehingga ia disabda Sunan Bonang menjadi manusia, diberi nama Seh Sitijenar dan diangkat derajatnya sebagai Wali.

                Seh Lemahbang atau Lemah Abang,

 Seh Sitibang,

Seh Sitibrit atau Siti Abrit,

 Hasan Ali Ansar,dan

 Sidi Jinnar.

Dicritakake ana wali ambêg ‘duwe watak nganggêp dhèwèke paling’ dhuwur,  biyèn asale cacing bangsa sudra ‘papa/ngisoran’, olèh pêpadhang ati ketok, diparingi ngêrti dening Allah lan wêruh, Sunan Benang sing miwiti, nalika mènèhi pitutur bab tekad, mulang muruk mènèhi ngèlmu, marang Jêng Sunan Kalijaga, nèng têngahing rawa numpak pêrahu endah, Siti Bang olèh têrang.

                Mula mêngko atine kêpengin mujudake, entuk wahyu jabariah, kadariyah maksud atine, nganggêp palênggahane Allah, pikiran eling dianggêp Gusti, Pangerane manungsa, sipate rongpuluh, wujud ‘ana’ kidam ‘langgêng’ lan baka ‘langgêng’, mukalapatuhu lil kawadis ‘beda karo makhluk’ nyulayani, kadadeane barang anyar.

                Kodrat ‘takdir’ iradat ‘karêp’ dadine ngèlmu, kayat ‘urip’ samak ‘mendengar’   basar ‘melihat’ lan kadiran ‘umuk’, muridan ngaliman akèhe, rongpuluh cacahe diikêt, kêlèt ing bumi lan langgêng, têgêse wujud mutlak, dadi dat arane, ora mula lan ora akhir, ora ana asale lan ora ana sing arêp diparani ngenalyakin, ing tekad sipat Allah.

                Sèh Siti Bang nganggêp Hyang Widi, wujud ora kaya sing katon mata, sarupa kaya dhèwèke, sipat-sipat mlêbu, ananging wujude blêgêr ora katon, warnane ora beda, mulus alus jêjêg, kang nyata ora wujud dora ‘ngapusi’, kaya kidam dhisik dhewe jumênêng ora kari, saka pribadine.

                Basa baka langgêng tanpa sêla, nora cêdhak lara kêpenak, jumênêng nèng kana kene, ora ika ora iku, mukalapatuhu lil kawadis ‘beda karo mahkluk’, rupane beda, lan kabèh wujud, barang anyar ketok nèng donya, nyulayani sipat kaanan manusa, sajrone bumi langit.

                Têmbung kodrat kapasang dhewe, ora ana kang mirip utawa madhani, tur wong bodho ora nganggo piranti, ngadam têkane wujud, jaba jêro sebak dadi siji, iradat têgêse, pengin ora ngrêmbug, ngèlmu kawruh kaanan, sing pisah saka panca indêra adoh, ngungkuli mimis bêdhil.

                Kayat urip srana dhèwèke, tansah mènèhi uripe dhewe, uripe ora nganggo roh, ora mèlu lara ngêlu, ilang bungah susah, ngadêg nèng sakarêpe, ya iku kayat kayun, Siti Jênar ngêrti, bênêr wêruh pintêr, manungsa unggul, mula kuwi ngaku Pangeran.

                Salat limang wêktu muji lan dikir, prastawa kabèh pribadi, bênêr luput tampa dhewe, bangêt têmtu, badan alus sing ngrusak kêkarêpan, ngêndi ana Hyang Suksma, kêjaba mung aku, ngubêngi donya langit, dhuwur langit sing ping pitu jêro bumi ora kêtêmu, wujude dat sing mulya.

                Ngêndi-êndi kabèh sêpi, ngalor ngidul ngulon ngetan têngah, kana-kana mung nèng kene, kene wujudku dudu, ananging jêroku sêpi sunyi, isi daging jêroan, rêrêgêd jêroku, dudu jantung dudu utêk, aku sing pisah kaya uculing panah, Mêkah Mêdinah têkan.

                Dudu budi angên-angêne ati, lan eling pikir lan niyat, hawa barat napas dene, suwung lan sêpi dudu, perangan badan kawadis ‘beda karo mahkluk’, ora têmtu dadi gustika, bosok campur blêdug, napasku ngubêngi bumi, gêni banyu angin mulih asli, ya iku anyar kabèh.

                Bali aku dat kang mlêbu Widi, Pangeranku sipat jalal-kamal, ora karsa salat dhewe, ora kêpengin ndhawuhi, mangka wong salat pathokane pikiran budi lanat musibat, ora kêna kagugu, salin-salin parentahe, mencla-mencle dak tênani ora dadi, tansah ngajak ala.

                Jroning salat budiku maling, jroning dikir pikiran kianat, kadhang melik amal akèh, seje dhatul guyubu, aku iki kang Maha Sukci, dat maolana nyata, sing layu kayafu, tur ora kinaya ngapa, mula Siti Jênar budi mlêbu Widi, ngrusak agama rasul.

                Ora nggugu prentahe si budi/pikiran, jêngkang-jêngking nèng mêsjid ting krêmbyah, ganjarane besuk, yèn katarima ing laku, sêjatine ora kêtêmu, nèng donya bae padha, susah padha mikul, lara sangsara ora beda, mula Siti Jênar mung ngantêpi siji, Gusti dat Maolana.

                Ya iku sing dianggêp Hyang Widi, Sèh Siti Bang kêpengin, kêpengin nyêdhak nglakoni dhawuhe, tekad jabariyah, kadariyah lair, madhêp mantêp tur mantêp, kuwat ing pangaku, kêncêng, angantêpi urip têkan layu yakin, ora mangeran pikiran lan angên-angên.

                Budi pikir angên-angên eling, tunggal wujud ngakal kênèng edan, susah bingung lali sare, budi akèh ora jujur, sabên bêngi mangayu/ngopèni drêngki, supaya dhèwèke sênêng, rusake liyan sokur, srèi iri akire nyêdhak kajahatan, tur tansah umuk akire tiba ing nistha/èlèk, ngalani badan/sarira dhewe.

                Gêtun yèn wis tiba ing awake dhewe, seje dat wajibul mulyane rat, mulyane pikiran kabèh, badan manusa mung, ana wujud kêpengin sawiji, iku bae ora bisa, nglakoni sadhawuh, loro manèh kuwasa, lah ta êndi pisahe Dat karo pikiran/angên-angên, supaya manusa nrima.

Aja manèh rupane Hyang Widi, malaekat bae durung wêruh, nadyan malaekat kang copot, kowe iku durung wêruh, mung bingungmu dhewe kopikir, ngupaya Gusti Allah, ora bisa kêtêmu, kana-kene ora ana, kene dudu têmah budimu koèsthi, angên-angên Pangeran

kula sampun kaping-kaping, suwita diwêjang dening wali mukmin, diwêruhake marang Mukamad Rasul, Allah Pangeranku, ngandikanipun Rasul marang aku malah bingung, kodhêng mirang-miring ngawag, ngawur pêpathokan sêpi.

ngèlmu Arab dados Buda, Buda mukir pamèt waton Jêng Nabi, tapa mati raga ngluyur, mubêng ngiras papriman, lamun kawruh Arab sirna tapanipun, kêjawi wulan Ramêlan, cêgah bukti botên purun.

nanging wali maksih bodho, tandhane asring dhatêng sêpi (nyêpi), guwa-guwa kayu watu, gunung alas sêgara, kêrêp dilêboni ngiras laku, pamrih kêtêmu Hyang Suksma, yaiku wong kang dibalênggu Ijajil.

caritane para ambiya, botên wontên kang nyuda mangan mutih, tapa mêlèk cêgah turu, puniku ora ditindakake, kajawi wong Buda badane winasuh lah sumangga kagaliha, pamancas kawula misil.

Sajêg jumblêg aku durung wêruh, manungsa mati dadi asu, mung akale santri ngapusi, ragane dhewe sampurna, mring akerat gawa bathang, angên-angêne kêpengin mênyang sawarga agung, nêmu barang kanikmatan.

Lumrah bangêt santri nistha/ rêgêd, ina/nistha carane mati, dianggo mulang marang muride, kang kranjingan nganti edan, ngarêp-arêp sawarga, êndi nyatane sawarga agung, yèn santri sêmaya besuk(jawabe mêsthi besuk).

Sajêg jumblêg aku durung wêruh, manungsa mati dadi asu, mung akale santri ngapusi, ragane dhewe sampurna, mring akerat gawa bathang, angên-angêne kêpengin mênyang sawarga agung, nêmu barang kanikmatan.

Lumrah bangêt santri nistha/ rêgêd, ina/nistha carane mati, dianggo mulang marang muride, kang kranjingan nganti edan, ngarêp-arêp sawarga, êndi nyatane sawarga agung, yèn santri sêmaya besuk(jawabe mêsthi besuk).

Sajêg jumblêg aku durung wêruh, manungsa mati dadi asu, mung akale santri ngapusi, ragane dhewe sampurna, mring akerat gawa bathang, angên-angêne kêpengin mênyang sawarga agung, nêmu barang kanikmatan.

Lumrah bangêt santri nistha/ rêgêd, ina/nistha carane mati, dianggo mulang marang muride, kang kranjingan nganti edan, ngarêp-arêp sawarga, êndi nyatane sawarga agung, yèn santri sêmaya besuk(jawabe mêsthi besuk).

Menurut Sulendraningrat dalam bukunya Sejarah Cirebon (1985) dijelaskan bahwa Syeh Lemahabang berasal dari Bagdad beraliran Syi’ah Muntadar yang menetap di Pengging Jawa Tengah dan mengajarkan agama kepada Ki Ageng Pengging (Kebokenongo) dan masyarakat, yang karena alirannya ditentang para Wali di Jawa maka ia dihukum mati oleh Sunan Kudus di Masjid Sang Cipta Rasa (Masjid Agung Cirebon) pada tahun 1506 Masehi dengan Keris Kaki Kantanaga milik Sunan Gunung Jati dan dimakamkan di Anggaraksa/Graksan/Cirebon

Sèh Siti Djenar sering dikenang dari kumandang wejangannya : manunggaling kawula gusti. Dalam pandangan siti jenar, tuhan bersemayam dalam dirinya. Karena “ kawula” dan “Gusti” telah menyatu, seseorang tidak perlu lagi melaksanakan Shalat. Siti Jenar tidak mau mengerjakan shalat karena kehendaknya sendiri. (Muhammad dan Rahman, 2001). Menurut Siti Jenar, pada waktu seseorang mengerjakan shalat budinya bisa mencuri. Ketika sedang berdzikir, bisa jadi budinya melepaskan hati, dan menaruh hati kepada seseorang, bahkan terkadang memikirkan dan mengharap kepada dunia.

Menurut Abdul Munir Mulkhan (1999) , Sèh Siti Djenar punya kedudukan yang sama dengan para Wali. Siti Jenar telah tiada 500 tahun yang lalu. Ia diadili oleh Wali Sanga.

Sebagian riwayat mengatakan ia dieksekusi di Masjid Demak Jawa Tengah tapi versi lain menyebutkan, Siti Jenar dieksekusi di masjid Agung Kasepuhan Cirebon Jawa Barat. Menurut versi ini Siti Jenar dimakamkan di Kemlaten, Cirebon. Makam itu berada ditengah pemakaman umum, didalam bangunan sederhana dan gelap seluas 5×5 m. makam Siti Jenar berada di tengah, diapit oleh makam dua muridnya, Pangeran Jagabayan disebelah kanan dan Pangeran Kejaksan disebelah kiri

Dari versi Cirebon Sèh Siti Djenar di adili oleh Dewan Wali di Masjid Agung Sang Ciptarasa. Dimana saat itu terjadi dialog antara para Wali dan Syech Siti Djenar. Siti Djenar berubah-ubah wujud pada akhirnya berubah menjadi bunga Melati yang sangat harum baunya dan akhirnya bunga tersebut di makamkan di daerah selatan Cirebon sehingga daerah tersebut di sebut Kemlaten. Tapi ada juga yang mengatakan bahwa Dewan Wali menggantinya dengan bangkai anjing supaya masayarakat pada saat itu meyakini kebenaran ajaran Wali sanga

Banyak sekali versi yang menulis riwayat Syekh Siti Djenar ini yang tentunya kita harus lebih arif menyikapi siapa sebenarnya Syekh Siti Djenar dan apa yang beliau ajarkan pada masyarakat awam saat itu. Karena selama ini masih terjadi simpang siur kebenarannya. Karena kalau memang terjadi persidangan dan hukum pancung pada saat itu kenapa juga sejarah tidak mencatat jelas kapan, dimana, apa yang terjadi saat itu

Sastra mistik atau tasawuf adalah salah satu karakteristik dalam sastra Persia. Di Iran tasawuf tumbuh subur pada abad 10 M yang nampak awal dalam karya Abu Hasal Alkharqani dan Ba Yazid al Busthami, akan tetapi tasawuf dalam bentuk puisi dan syair mulai berkembang dan disempurnakan pada abad 11 oleh penyair Abu Said Aba al Khair di kota Khurasan, propinsi bagian timur laut Iran sekarang. Sastra mistik ini kemudian berkembang pesat melalui tangan penyair-penyair Persia selanjutnya seperti Sanai, Attar dan Jalaluddin Rumi yang mengantarkan sastra mistik Persia ke puncaknya.

Di Indonesia sendiri sastra mistik baru dikenal pada abad 16, yang oleh Abdul Hadi disebutkan bahwa sastra tasawuf di Indonesia dikenalkan oleh para penyair melayu seperti Hamzah Fansuri yang hidup di pertengahan abad 16 sampai awal abad 17 dan oleh beberapa orang muridnya seperti Abdul Jamal, Abdurrahman Singkel dan Samsuddin Pasai. Karya-karya mereka seperti yang disimpulkan oleh para ilmuwan banyak sekali pengaruh dari sastra mistik Persia.

Di dalam sastra tasawuf ada dua hal penting yang selalu dibicarakan pertama adalah nasehat dan kedua adalah cinta. Nasehat dalam menjalani hidup dan tahapan dalam menggapai cinta sejati, cinta sejati adalah cinta makhluk kepada khaliq. Manusia tercipta karena cinta tuhan kepadanya yang ingin selalu disembah, inilah hakikat penciptaan yang berarti cinta dan wujud ini pula yang ada di setiap yang bernyawa dan memiliki naluri kasih sayang. Kembali ke topik tulisan yang ingin mencari keterkaitan antara Syeik Siti Jenar di Indonesia dan Al Hallaj di Iran dengan pendekatan sastra mistik.

Walaupun jaraknya berabad-abad antara keduanya, tetapi pengaruh al Hallaj sampai juga ke nusantara hingga menoreh sejarah dalam penyebaran Islam di Indonesia khusunya di pulau Jawa. Al hallaj adalah salah satu khazanah dalam sastra mistik di Iran sedangkan Siti Jenar juga memperkaya pengetahuan kita tentang sastra mistik.